长时期阅读一个作家的作品，会在阅读中不断矫正自己的认知和判断，也可以此形容我对李育善散文的阅读体会。从抒发个人情性到文字中充满生活实感，再到在作品中表达责任和忧患意识，李育善的文学和文字的版图也在逐渐扩大。在写完《惊蛰之后》之后，他写了《走过丹江》，作者企图写出丹江的前世今生，其真实得力于田野采访和史料梳爬，在具体叙事中，以田野走访为主，融历史掌故、地方传说、历史考证等于一体。《走过丹江》是李育善在散文创作上大的跨越，从文体分类上也可将之归到“非虚构”写作范畴中。在《走过丹江》的写作中，李育善利用三十多个周末，从丹江源头到南水北调中线的渠首，对丹江的重要支流都做过记录，走过三四百个村庄，采访五百多人整理了上百万字的笔记。李育善的丹江行本身就是一个态度，是把身心都投入到溯源丹江的过程中，这样的目的和实际行动，就是“文学的求真和行动”，也是“非虚构”写作面向真实的态度。李育善从田野调查和乡村访谈中获得对人、事、物的朴素的认知，因而在“沿江而行”的叙事中，他笔下是熟悉的村庄和老乡，他在对他们的形象、语言、对话、神情等的描绘中，所有叙事都靠对话和事实来呈现。
　　2024年，李育善出版了《商山草医录》，是一部实录商山草医人、采药人生活的文字，是李育善在“非虚构”写作上的又一部力作，其叙述思路延续《走过丹江》，其文字建立在大量的田野调查和访谈实录的基础上，但读来并不枯燥，其背后有作者多年写作态度和经验的呈现。
　　首先是作者对这些民间草医人饱含着真挚的情感，是富有真情的观察和写作。李育善怀揣着仁爱的情感，用有情的眼光用心记录和捕捉这些散落在山川沟壑里的民间草医，本身就是一种大爱。在商洛，草医人遍布在山间和沟壑，每一镇每一村都有他们行医的记录，他们被称为“先生爷”，他们用身边的药草治病救人，他们和他们手里的药草一样，平凡而伟大。贾平凹曾写过《药王庙》，秦岭山里有千千万万的“药王”，他们是孙思邈的后代，被老百姓立庙记载。李育善将这些人记录在文字里，作者写了七十多个民间草医人，为商洛的草医人立传，李育善是第一个，这是值得赞颂的。
　　二是让文字充满情感张力。情感多深厚，想象就会多丰富。具体在李育善这里，他的情感是质朴的，因而多接近地气的想象，发展成一种散文笔法，就是把自己质朴的情感通过现实生活表现出来。如果对生活体验越深，那么感情就越深刻，文字之间的情感张力表现就越突出。李育善不是靠充满奇幻的想象力拓展文字的张力，而是靠对生活的感受和认知，对生活的情感推动文字和叙述，因而文字充满生活实感，读者也能够体会到作者是什么样的人。与那些飘逸的靠想象和才气推动叙事不同，李老师是靠质朴情感感知生活，对生活越有情感，文字间的情感张力也越大。诸如他写穿越时空隧道与王家成面谈，这里有想象的成分，但李老师写来，如同和真实的王家成谈天聊地，没有居高临下的先入为主，究其原因，是他在此之前积累了很多关于王家成的资料，更重要的则在于他对生活在这片土地上的这些民间草医人饱含感情，对他们的生活从内心认同。
　　三是生活实感与李育善散文的个性。《文心雕龙》里说：“文质附乎性情。”性情易狭窄也易宽阔，如果掉进个人私我的性情里，没有思想、生活和经验来拓展，就会越走越窄。大散文要境界大，如何开阔视野？贾平凹提出要深入生活，使散文富有生活实感。当然还有另一路，就是拓展知识面，这样发展出文化散文。李育善正是在大散文背景下，写了《惊蛰之后》《走过丹江》《商山草医录》，尤其是后两部，作者写作思路开阔，从家庭事儿女情写到为一条河和一群人立传，这是开阔散文写作题材的趋向。作者书写他们行走在不同的村子里，遇见不同的草医人和采药人等，和他们对话聊天，记录他们治病和采药的诸多事迹，这是史志散文的实录写法，草医人对草药的态度，对病人的态度，就在实录其事中体现出来。他们这些人大多和自然接近，尊重自然也尊重生命，对他们行医采药事迹的记录也是一种生活态度的倡导，《商山草医录》是一个个草医人的人物志。李育善在散文写作方面走了适合他性格的一条路子，靠不断拓展的生活经验和人生阅历，使自己的文字也像这些生活在商洛山地里的民间英雄一样，富有了生活和历史的开阔面向，这是他的散文个性。